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慧律法师楞严经讲座·说三摩修法(三)(2)

老居士2019-01-11 06:48:04

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好! 诸位请把《楞严经讲义》请出来,666页,这一段是讲:

 

[丑二决定从根解结脱缠入圆通义(分二)]

 

[寅初教从根以解结 二 示脱缠入圆通 (寅初分五)]

 

[卯初决发增上胜心 二 法喻当知结处 三 确实指根是结 四 备显六根功德 五 教其悟圆入一 今初]

 

所以问题出在哪里?问题就是说:你要用对心,要用对心,从根入手,发不生不灭的真如心修行。

 

666页,中间,经文:【第二义者:汝等必欲发菩提心,于菩萨乘,生大勇猛,决定弃捐,诸有为相。

 

这个第二义者,这个不是第一义谛那个第二义谛,不是的,这个是根据前面的。好!诸位恢复一下记忆,翻开652页,652页。为什么要翻来翻去呢?因为要恢复你的记忆。因为听经,你们知道,初学佛法听一听,他回去放着,下一堂课,下星期六再带来,听完后就保持如如不动,他不可能再去翻书,所以,他听完就还给我……他听完就还给我,听完一定还给我,这很正常!听完,他就一定会还给我,高兴着中秋节快到了,他怎么会记得这个?所以一定要恢复一下那个记忆。

 

652页,看大字体的,阿难!第一义者:汝等若欲捐舍声闻,修菩萨乘,入佛知见,应当审观因地发心,与果地觉,为同为异?

 

继续看左边大字,阿难!若于因地,以生灭心,为本修因,而求佛乘,不生不灭。无有是处。

 

往左边看,以是义故,汝当照明,诸器世间,可作之法,皆从变灭。阿难!汝观世间,可作之法,谁为不坏?然终不闻,烂坏虚空。何以故?空非可作,由是始终,无坏灭故。

 

好!翻回来,666页,这样知道吗?第一义就是这个。

 

好!现在第二义者:汝等必欲发菩提心,于菩萨乘,生大勇猛,决定弃捐,诸有为相。诸位!这个是非常重要的,就是当你在不舒服的时候、不愉快、起烦恼的时候,你要坚定说:只要是假相,我就放下!只要是有为生灭法,我就放下!诸位!这个世间你看到的,根、尘、识十八界,哪一种不是有为?哪一法不是有为?哪一法不是生灭?所以修行,你看到这个是生灭法,你就放下!世间人只会为了一点小事争吵不休;我们知道,这个是有为法、是生灭法,没有什么好执着的,就放下。

 

底下,[首句牒名。][上科拣择因心,此科承上拣择既定,则决定从根解结,以为此科之宗,]所以,这一科最重要的,就是决定从根解结,脱缠入圆通义。[方克脱缠,顿入圆通以为此科之趣。从根解结,是修楞严大定,下手工夫,前三卷半,佛开示真因地心,为最初方便,上科所拣之因心,即佛所示之因心,此科依此因心起修,为初方便,即入初发心住之方便。住前工夫,初学最关紧要,不得不详细发明。既教舍识用根,]舍生灭,用不生不灭的根性修行。[尚要示以选择圆根。]要选择一根,因为六根同时修,凡夫没办法,不是佛,佛,根根都是圆满的。[文云:圆根与不圆根,日劫相倍,]就是说:圆根修的话,刹那之间见性;要是不圆根,修百千劫。所以要找对方式,就像六祖讲的:悟则刹那间,迷则尘点劫,就是这个意思。悟则刹那间,迷则尘点劫。[较之从(六)尘从(六)识从(七)大而修者,]从尘、从识、从大,就是六尘、从六识、从七大而修者。[其迟速何可以算数计耶?此为至巧至速之法门,故题中称修证了义。]

 

[此第二决定义,佛意汝等必欲发菩提心,必欲亦即决定义。菩提心,即大道心,]的众生,[求成无上佛道之心,又即最上乘心,不求声闻、缘觉,惟依最上乘,]最上乘就是佛乘。[发菩提心,此属愿。]

 

[于菩萨乘,生大勇猛者:即依愿起行,菩萨为大道心众生,是已发菩提心之人,而修最上一乘之菩提行,生大勇猛,精进不退之心。]诸位!这个精进不退,就是敲开般若智慧的大门、关键。因此修学佛法,身体有一点不舒服,可是,心是非常坚定的!

 

[决定弃捐(舍也),诸有为相:即舍权、小,所用生灭心,]生灭心简单讲:就是意识心。[为本修因者。有生灭,即是有为相。]简单讲:如果你今天生活在这个娑婆世界,被有为相所干碍、困扰,就表示说你没办法进入佛的领域。也就是:今天你在你的四周围所发生的事情,其实都是生灭法;在生灭法彻底没有意见,当体即空,就是不生不灭法,不用另外寻找,当下就是!

 

所以有的人问:师父!什么是无为法?

 

我就跟他讲:就是有为啊!

 

那什么是有为法呢?

 

就是无为法嘛!

 

所以,有生灭即是有为相。所以在这个,诸位!要看开、看破,是生灭法,就是法,就是舍,就是有为相。

 

[此文内具三种决定:一、决定发菩提心;]诸位!发菩提心的时候,就是不怕一切苦,这是真发菩提心的人。一个修行人怕吃苦,就免谈了,就免谈![二、决定修菩萨乘;]一切众生都要度,所以我们最近这个 e-mail  很多,我都跟赵慧批示:不舍一个众生,只要这个众生有缘的;除非是很糟糕的、要来乱的,那就没办法了!只要这个众生有一点点善根的,我上面都批示:不舍一个众生。所以,决定修菩萨乘,就是一切众生都要度。[三、决定舍有为相]旧版误植为二(新版已更正)[(即决定舍识用根)。此种愿行,实属可嘉!故下示以决定从根解结,方能依因克果也。]

 

底下,[卯二 法喻当知结处]

 

经文:【应当审详,烦恼根本,此无始来,发业润生,谁作谁受?

 

[此承上欲捐有为,须离烦恼;欲离烦恼,须绝根本。]“绝”就是断,“根本”就是根本无明。

 

这个烦恼它难断,就举我妈妈的例子最明显,她知道要念佛,可是,她烦恼一来的时候,我就劝告我妈妈说:哎呀!不要烦恼这个啦!然后她就会说:不是我要烦恼的啊,它自己跑出来,我有什么办法?她的意思就是说:烦恼来,不是她能够作得主的。从哪来?她也不知道!所以,这个在经教上不通,或者心性上不明,就会用了很大的力道要把佛念好;可是,就是怎么念,念不好!因此,修行它是点滴的功夫,点滴的功夫。所以想要把这一句佛号念好的人,那就要听经闻法。

 

所以,[故教以应当审察详细,烦恼根本。烦恼是生死苦果之因,别]分别来说,[则根随等二十六法,]”根”就是根本烦恼,”随”就是随烦恼。根本烦恼加上随烦恼,根本烦恼有六:贪、嗔、痴、慢、疑、恶见,这个在《百法明门论》就讲过了。那么随烦恼分大、中、小,大烦恼有八,中烦恼有二,小烦恼有十,这个在《百法明门论》都讲了。所以,这个”根”是根本烦恼,”随”是指随烦恼。那么,根本烦恼有六,随烦恼有二十,六加二十,就是等二十六法,统统是烦恼法。[总则唯是六识,以六识对境分别,生诸烦恼,此属枝末无明。]枝末无明就是见思惑,后面还有微细的,或者尘沙,还有根本无明。[根本即最初生相无明,和合八识之中,结滞六根之内,六根见闻等性,皆无明力,转本有之智光,成能见之见分,能生枝末,]所以称为……[故以根本称之。]就像一棵树一样,一棵树,有树根,它就会有树枝,慢慢的,微细的树枝,再来就是长树叶、开花结果等等。所以这个根本无明,是取用树木来比喻,那么根本无明,当然就是最微细、最难破的了![由是观之,生死根本是六识,佛判真妄二本中云:一者无始生死根本,则汝今者,与诸众生,用攀缘心,为自性者。]诸位!那个“攀缘心”,特别注意!就是看了相着迷了;但是,全世界都是这样,到百货公司去,眼睛一直看,一直看,一直看……全世界哪一个众生不是这样?你学画画,心也是这样往外攀啊,然后再自我想象,看怎么画。对不对?写毛笔,虽然是说可以运作一下,但是它还是相,借相暂时使心静一下。所以,无论你学音乐、你学服装,对不对?无论你怎么千变万化,这个心始终定不下来,你这都是用外面的攀缘心,这个所有众生都是这样子。用攀缘心,为自性者,[烦恼根本即是六根。]

 

[后诸佛异口同音,告阿难言:汝欲识知,俱生无明,唯汝六根,更无他物。此无始来发业润生,谁作谁受者:即审详此烦恼,自从无始以来,如何谓之发业无明?如何谓之润生无明?发业,即是造业之因,能发现行之业用,]我们现在的造作,叫做现行的业用,当下的造作。[如十二因缘,过去之无明;润生是业之缘,三缘会合,]三缘就是:父亲的因缘、母亲的因缘,还有自己的业力、业识。三缘会合,[能润今生以受生,如十二因缘之爱取,即中阴身投胎时,一念想爱是也。此二皆烦恼。]

 

[谁作谁受:即推究根本,意显六根,自作自受。不言六根,而言谁者,]那不是六根,那到底是谁呢?[即令审详,自审自悟也。]所以,佛是我们增上缘,悟不悟,要看自己的心。所以因此,自己不改变自己,善知识在旁边也没有用!就是释迦牟尼佛当时在世,也有人愈远离释迦牟尼佛。为什么?不相应,不相应。有的人很敬佩释迦牟尼佛,就像那一些证果的阿罗汉,都是佛陀的入室的弟子,对佛十足的信心!可是,那一些没有威仪的、毁犯戒律的,佛陀一往生、一入涅盘;你看看那个《大般涅盘》,看了就伤心掉眼泪,”那个髡头沙门终于入涅盘了!”就是骂佛,就是佛在世的那一些不修行的、散漫的比丘,因为佛制了太多的戒律了,框住他,他受不了!所以佛入涅盘,他说:这下可好了,自由自在了!你看,佛当时在世,是圣人中的圣人,而有因缘跟着他的出家,都有那一些不肖的份子,更遑论说我们今天这样子的局势呢?对不对?所以,人家来听经闻法,我们随喜功德。对不对?佛在世,有人离佛愈来愈遥远啊!所以说:在讲堂,同样是在讲堂,有的人离佛愈来愈近;可是有的离佛愈来愈远……愈来愈远啊,为什么?这是心的问题。

 

[此文烦恼根本是六根,意隐难明,]当知六根就是八识,([当知根即八识,])由里面,[由八识引起六识,]由里面最微细的八识,引起对外尘分别的六识,[起惑造业,依业受生,推末由本,是第八见分,映出去而成六识,为生死根本,六根复为六识根本,]所以,[故令细推,发业润生,实是八识,自作自受。]

 

经文:【阿难!汝修菩提,若不审观烦恼根本,则不能知,虚妄根尘,何处颠倒。处尚不知,云何降伏,取如来位?

 

这个文字很简单,就不用解释了。[此承上文。][汝既决定发菩提心,修证无上菩提之道,必要断除烦恼,欲断烦恼,必先究其根本,故语之曰:设若不审详观察,烦恼根本,则不能知虚妄根尘,从何处而起颠倒。根指有情四大六根,]有情内四大之六根。[尘指无情][五大空界。]地、水、火、风、空,地、水、火、风、空,叫做五大的空界。[此根尘本非实法,]叫做依他起性,只要是依他起性,就是缘起无自性,一切法无我。根尘本非实法,[故曰:”虚妄”。]

 

所以修学佛法,说难很难,说简单,这太简单了:离一切相,即名诸佛;离一切见,即名诸佛;离一切语言,即名诸佛;离一切文字,即名诸佛,就是一个”离”字!可是到达功夫成熟的时候,就是即,离一切相,即名诸佛;即一切相,他还是佛,如智里面,非离非即,没有东西可以离,也没有东西可以即。为什么?诸法本来就空相,空相哪有能所?哪有即跟离这种东西?所以说法一定是为众生而说,讲离、讲即,都是在众生位讲的,在究竟的如智里面,没有这个。

 

讲一切法无生,它是在形容真如;你着一个无生,无生,它就是生,众生不晓得生即是无生,佛性非生非无生,讲一切法无生,那是叫你体悟当体即空;你着一个无生,这个无生又变成有。佛法它难,就难在这个地方,体悟的功夫有深、有浅。他讲一切法无生,他还以为有一种东西叫做无生,不晓得体性本空叫做无生。体性本空就无可言说,不能讲生,也不能讲无生,生即是无生,无生不坏生。为什么?缘起就是不坏性空,性空不坏缘起。

 

底下,669页,第一行:[乃因颠倒而有,颠倒即本末无明。]根本,还有枝末无明。[此颠倒起处在根,佛不明言,但曰何处,要其自审,即究根本也。颠倒起处尚且不知,云何降伏烦恼,取证如来正位?此文与第一卷,]当中,[佛语阿难,真所爱乐,因于心目,若不识知心目所在,则不能得降伏尘劳。但要断除烦恼,必先审得根本;]审得根本。[为国王讨贼,必先捣其巢穴,除其首脑,使其无所依藏,则自离自散,自降自伏;]诸位!记得!修行要根本修,下手处就一定要对!这个就是跟对师父跟跟错师父,是有天壤之别!跟对师父,悟则刹那间;跟错师父,迷就尘点劫,因为他从来不跟你讲这个究竟义,就是怎么样都是善巧方便的相,搞来搞去,到最后死亡的时候,发现这些都用不上,那就是怪自己的福德因缘了![反言若不知处所,云何降伏坐令太平耶?]

 

经文:【阿难!汝观:世间解结之人,不见所结,云何知解?

 

你看看这个世间人,要解开这个结的人,如果他看不到打结之处,处尚不知,如何知解?说:把那个绳子解开。他不晓得绳子的结打在哪里啊!绳子还好比喻,心呢?心打结了,谁有办法呢?所以,佛法的伟大,就是解决全世界没办法解决的问题,就是你的心的打结。

 

所以,在座诸位!一个人在很伤心的时候,你跟他安慰,没有什么作用的,你只要防止他不要去自杀,已经算不错了!真的!那个安慰没有用的,那个力道太小了,他的结在哪里,他不知道的。所以,一个人碰到一件事情,他就一直说自己受到很大的委屈,想起来就会哭泣,为什么?他心中有结。如果他转一个念头就说:这个就是我的命,这个就是我修行的阶段,一定要去突破,逆境反而好。他欢喜去接受这个逆境;或者是这个破碎的婚姻;或者是破碎的家庭,这些变成他的增上缘,反而是好事。所以好事、坏事,但看你懂不懂得转你的念头?修行也是这样子的,你能够转你的念头,所有的坏事就变成好事,但看你的心。那么,你的观念转不过来,就永远困死愁城,跳不出来的,跳不出来的!

 

还有一种是药物伤到,那个药物伤到就没办法了!因为我们年岁愈来愈大的时候,我们的脑部会愈来愈退化了,如果那个带氧量不够、呼吸不顺畅、糖尿病病得太严重了,长时间的服用西药,这个你要很小心,这个已经不是观照的问题,它是属于药物被控制了。你一开始依靠药物,后来这个药物控制你了,就变成你作不了主!尤其是消炎的、止痛的、安眠药。许多的作家,还有电视的写剧本的,还有这一些所谓的名人,他们忙到凌晨一、二点,一、二点,我看那个有时候在讲名人他们的生活,哇!那种日子我们不敢过!他说:当我编剧编到很累、写作写到很累的时候,回家不管三七二十一,就抓了一把药,安眠药就往嘴巴里面塞,就睡了,睡了!睡了一天、二天、三天,诸位!这个长年累月下来,是很可怕的,每天一点点少许的砒霜,少许的砒霜……再来,不吃就不能睡;不吃再不能睡的时候,你就作不了主。所以,立刻改掉安眠药的人,医生说:立刻得重度忧郁症!她身体立刻会发抖,而且会失控,中枢神经……她老是往负面想,破坏中枢神经的时候,她脑筋里面想的,都是心悸、恐惧,不管任何事情,讲的、想的都是负面的;谁要来害我了;谁要来霸占我的财产;谁要来霸占我的老公了!她已经不能控制了!佛当时在世的时候,没有讲到这个西药的可怕;中药当然也很可怕,最好不要用药啰。这个是佛没有讲的,现在附带这个,当你一个人长年累月用这个止痛剂、镇定剂、安眠药、消炎片,长年累月这样用;当然,有时候你用短期间,这个当然是无所谓,长年累月,我指的是一年、二年。

 

有一个空姐,她生理期来的时候,她就痛到不行,她一次吃二颗止痛剂,最强的,市面都可以拿得到的。每次都是吃,每次都吃,生理期她还必需要飞,她的职业就是这样子。有一天,因为她服用了好几年了,生理期来,不管它了,一次就二粒,一粒还没办法止痛。就在飞机的时候,砰!倒下去了,在飞机上就倒下去了,这个空姐!怎么样?倒下去,爬不起来了,心肌梗塞,还没有送到医院,走了,来不及了!听说她用了那个止痛剂,已经用了十几年,而且量大,她的量用得太大!

 

所以这个就讲到说:身跟心是很重要,佛陀当时在世,并没有什么西药这种东西,印度当时哪有什么西药?我们现代人的文明;我不是说排斥西药,统统不好;但是西药要用到恰到好处的时间跟空间。如果你有心,你已经退休了,记得!那个止痛剂、安眠药,一定要随着你的年龄层,慢慢慢慢改变……以前,这是以前,我去看医生的时候,医生就加附带一些安眠药给师父,他说:如果您睡不着,您就加这个。安眠药一向不太吃。有一次,这一次去彰化要演讲,从八、九点这样躺着,睡不着,到凌晨一点半,在木屋是不是空气很好?对不对?很好,有时候那边有青蛙叫,啯啯啯……然后一点半了,一看:哇!一点半了!明天要彰化体育馆演讲,斋僧大会,那场面盛大,上万的人啊,怎么一点半了都还没睡着?后来想到好几年前医生说:那您用一点少许的安眠药。好吧!那就用四分之一吧!一颗的四分之一,像鼻屎丁点大,吃了,有睡一会儿,结果第二天一起来,哇!那个头痛到不行!所以现在师父的体质完全 nature ,自然,不能沾到一点点的西药,就是不行,就是不行!已经没办法了,早就不吃安眠药了,安眠药不吃了。

 

所以这个就是跟大家勉励,大家勉励。师父从这个十年前,那最严重了,人生就像这样子,我最严重的、最高的血压多高?十年前,五十岁的那一年,四十九岁、五十岁,你知道血压量的时候,E r r  没办法量!后来再量一次看看,血压 212 / 175 ,心跳 112 ,濒临死亡,十年前!这一辈子量过最高的一次血压:212 / 175 ,心跳 112 ,你们有量过这样的血压吗?当然不可能了!那时候想说:大概会死了!老了有三种好:第一、顾家好,第二、带孙好,第三、死一死好!(笑)老了有三好,老了有三好就是这样,死一死好!知道说真的不行了!那么今生今世量到最低的一次血压,是在木屋,量血压,最低的血压,一看:89 / 52,这样也是快死了,怎么会才89 呢?那个大概就是空气很好,每天都走路……每天都走路,吃得好,血压。你有办法相信吗?从212血压调整到剩下89,就是下定坚定的意志:不行!我这些孩子还小,这些居士还需要上人。为什么呢?因为你们都是下人,所以需要上人,我不能死!那这个还是要……濒临死亡的时候,还是认为说我的责任还没有完成。这个就是告诉你:当药物的时候,你用得太重,你已经不是降伏的问题,你失控!英文讲:can not control,没办法控制。不是说up to you, up to you就是你说了算;那不是你说了算:我要健康!那不是你说了算,那没办法控制的!那没办法控制的!

 

所以,今天这个跟大家,所有的法师跟居士互相勉励,身体,这个当时候释迦牟尼佛绝对没有想到说,今天的药是这么的可怕,空气是这么的污染,化学的东西是特别的多!人家问说:师父!电视报导,什么叫塑化剂?塑化剂就是塑胶啊,就这么简单啊,你就是吃塑化剂,这塑胶啊!反式脂肪就是这样子嘛!是不是?有一次被抓到了,人家那个饮料被抓到有反式脂肪,他标反式脂肪标零 zero, 然后记者就问他说:人家检验局就检验说你有反式脂肪,你为什么标零?他说:我标反式脂肪标有,谁来买啊?你看,这个还公开的还在电视上,人家访问他说:你这个明明有反式脂肪,你为什么标零?他说:我标有反式脂肪,谁会买啊?现在的生意人就是这样子。所以你看了这个,只能感叹得凭个人运气好坏了。

 

底下,反言若不知处所,云何降伏坐令太平耶?在座诸位!你要令太平,要身跟心都一定要,身一定要健康,心要有正见。阿难!汝观:世间解结之人,不见所结,云何知解?

 

[上法说,此喻明。世间解结之人,喻修菩提断烦恼之众生。不见所以起结之元,喻不知烦恼根本,及虚妄根尘,何处颠倒。云何知解者:以不见所以起结之处,云何而能知解?喻处尚不知,云何降伏断除,而取如来位?此文为下文,绾巾示结之张本,]绾巾就是把这个……类似我们把这个手巾打结,后面有讲。[亦即从根解结之伏线。]伏线就是作未来讲说的,这个伏线就是作未来讲说的一个隐藏。[众生根中有六结,六结即我法等烦恼,]我执、法执等烦恼。我执通常是众生,而法执通常是修行人,就是:“我修什么什么,别人没像我这么伟大!”这个叫做法执。“我们这个道场是怎么样怎么样好,其它的道场统统不如法!”这个就是法执。“现在末法时期,只有我们这个大悟,全台湾省没有一个人悟!”讲这个,这个叫做法执。[选根修证即解结。观世音耳根圆通,即解六结、]所以,六结要背起来:动、静、根、觉、空、灭。[越三空、]人空、法空、空空。[破五阴、]色、受、想、行、识不可得。[除五浊,]劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊。[与此二种决定义,若合符节。]

 

经文:【不闻虚空,被汝隳裂。何以故?空无形相,无结解故。

 

先解释一下:你没有听到这个虚空吗?从来就没有听说这个虚空被你隳裂。隳(hui一声)裂,“隳”就是毁坏。你听说哪一个人去毁坏这个虚空吗?隳裂。何以故?为什么?空无形相,虚空本身就没有什么形相的,更谈不上什么打结,或者是把这个结解开,意思就是:圣人没有结,也没有解的意思。无结解,谈不上打结,更没有说把这个结解掉。所以就是:无无明亦无无明尽,无明本空,叫做无无明;也不能说把无明断尽,无明本空,你怎么断尽呢?就像虚空一样,我们般若智慧,妙性天然,本来就存在,里面根本就没有打结,你不需要去解它。

 

670页,[前四句喻妄,有结有解,须见结处,]需彻见所结之处,需见结处就是:你一定要彻见所结之处,叫做需见结之处。方能知如何来解,[方能知解;此五句喻真,虚空喻真性,并不闻世间虚空,被汝隳(音灰)毁破裂,]意思就是:本性是绝对的如同虚空,包容一切,没有能所,究竟离一切相,一切相所不能毁坏虚空。[言从来无有此事。何以故?征其所以,下二句解释。以空无形相,本来无结,亦复无解;喻真性无相,安有结解之可言哉?此又对上上根人说,如前云:何借劬劳,肯綮修证,狂心若歇,歇即菩提矣!]意思就是:我们不要劳其筋骨,饿其体肤,拼了老命在拜佛、念佛,只要你狂心若歇,注意那四个字:狂心若歇,这个就是真修行人!如果你拜佛、念佛,你的烦恼、狂心不歇,那个等于运动一样啰!所以,拜佛是以佛为表率,用佛的心修行,这个才是真正的修行人。不是说拜佛、念佛不好,而是说拜佛、念佛的人,应当理解、体悟佛的心。狂心若歇,歇即菩提。