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语文-作文素材-剑

辅导衔接冲刺2018-12-05 14:00:56

剑作为中国古代武器之一,与文化、舞蹈、杜康等都颇有联系。此类素材,适用于比较高大上的作文题目,如:刚与柔,文化传承融合碰撞等等。应用虽然比起一些通用句式与通用素材狭窄,但若用得漂亮,则十分容易上高分。

适用于:通篇素材。

剑。剑开双刃身直头尖,横竖可伤人,击刺可透甲。凶险异常,生而为杀。(武经

剑,古代兵器之一,属于短兵”。素有“百兵之君”的美称。古代的剑由金属制成,长条形,前端尖,后端安有短柄,两边有刃。

剑,早期是匕首式短剑,剑和一类,区别只在于单刃和双刃。剑又称:轻吕”、“径路”,“长铗”。春秋末年,开始流行长剑。质地精良的宝剑大多出自南方,主要是吴、越(闽越)、楚、巴蜀。长剑出,短剑也不废。剑的历史是源远流长的。

长剑便于战斗,短剑利于护身,还可以用于刺杀,荆轲刺秦王,东汉末年侠客王越、史阿就是一个典型的例子。


中国剑发展脉络

剑,古之圣品也,至尊至贵,人神咸崇。乃短兵之祖,近搏之器,以道艺精深,遂入玄传奇。实则因其携之轻便,佩之神采,用之迅捷,故历朝王公帝侯,文士侠客,商贾庶民,莫不以持之为荣剑与艺,自古常纵横沙场,称霸武林,立身立国,行仁仗义,故流传至今,仍为世人喜爱,亦以其光荣历史,深植人心,斯可历传不衰。

剑创始自轩辕黄帝时代。据黄帝本纪云:「帝采首山之铜铸剑,以天文古字铭之」;又据管子地数篇云:「昔葛天卢之山发而出金,蚩尤受而制之,以为剑铠」。以上两说,似黄帝与蚩尤,均己制剑为兵。

据以上所述,无论剑之创始人为谁,其出生于黄帝时代,可无置疑。黄帝于民元前四六一五年﹝公元前二七0四年﹞建庙,国号有熊氏,当时尚系初入青铜器时期,但由此推知,剑之出世极为古远,历史悠久,故后人称之「短兵之祖」,确可当之无愧。

黄帝东周,大多以铜铸剑,剑质颇佳,炼制技术亦逐渐进步。春秋战国之时,并定剑制,详言制剑之法。周礼考工记云:「 周官桃氏为剑,腊广二寸有半,两从半之,以其腊广为之。茎圆长倍之。中其茎,役其后,身甚五其茎,重九锵﹝按:周礼六两半为一锵﹞,谓之上制,上土服之。身长四其茎,重七锵,谓之中制,中士服之。身长三其茎,重五锵,下士服之 」。又考古记云:「剑,古器名,两刃而有脊,自背至刃,谓之腊,或谓之锷﹝即剑身﹞。背刃以下,与柄分隔青,谓之首﹝即剑盘﹞,首以下把握之处曰茎﹝即剑柄﹞,茎端旋环曰铎」。

 

文化

在东方和西方文明中,剑都是一种地位比较高的武器。在中国古代,剑被称作“百兵之君”,常常被当作一种高贵的装饰品。从皇帝到文人都喜欢佩剑以显示身份。此外,剑也被当作一种仪式道具,比如在中国道教仪式中,剑常常被作为一种降伏妖魔的法器;在欧洲,剑被用于册封爵士与骑士,这个习惯一直流传到今天。

中国剑文化

(下列举例均可运用于作文中,作为将剑与人联系起来的结点。因为高考作文围绕“人”来展开,所有有必要化虚为实。)

汉代剑术已甚精备,斗剑中显示了武艺造诣的深浅。曹丕典论·自叙》:「余又学击剑,阅师多矣,四方之法各异,唯京师为善。桓、灵之间,有虎贲王越善斯术,称於京师。河南史阿言昔与越游,具得其法,余从阿学精熟。尝与平虏将军刘勋、奋威将军邓展等共饮,宿闻展善有手臂,晓五兵,又称其能空手入白刃。余与论剑良久,谓将军非法也,余顾尝好之,又得善术,因求与余对。时酒酣耳热,方食芊蔗,便以为杖,下殿数交,三中其臂,左右大笑。展意不平,庋更为之。余言吾法急属,难相中面,故齐臂耳。展言愿复一交,余知其欲突以取交中也,因伪深进,展果寻前,余却脚?,正截其颡,坐中惊视。余还坐,笑曰:『昔阳庆使淳于意去其故方,更授以秘术,今余亦愿邓将军捐弃故技,更受要道也。』一坐尽欢。」(《三国志·魏书·文帝纪》裴松注引)这段有声有色的记载,反映了当时剑术的高超和斗剑风的兴盛。

杨泉物理论》:「阮师之作刀,受法於金精之灵,七月庚辛,见神於冶监之门,向西再拜,金神教以水火之齐,五精之链,用阴阳之候,取刚柔之和,三年作刀千七百七十口,其刀背夹刃,方口洪首,截轻微不绝丝发之系,斫坚刚无变动之异。」

自唐开始,经由五胡乱华和南北朝的民族冲突和民族融合,西域文化传入中途,西域武器也亦进入中土军队,传统形制的长剑无法满足对阵时的砍杀要求,逐步向个人自卫和地位象征转化,同时单刃形似剑的直刀兴起,由汉代环首刀演化而成的唐刀逐步替代了剑在军营的地位,同时,新型体积和重量较大的斩马剑也出现,是剑军队的遗存。同时,当时士大夫心理充满道教神仙妖邪鬼怪之说,剑乃变为镇邪凶之器,一若此数尺刚铁,铸成剑形,即具有无上魔力者。于是家悬一剑,即以为祥,不习剑术,而以为剑自可以御敌而胜。所以自唐以後,剑类短兵,有一支为释道所利用,而引入歧途。

从征军士多用刀而鲜用剑,佩刀者渐多於佩剑者,这显然对剑术的发展有相当的阻作用。

舞剑在唐代兴盛起来,杜甫<舞剑器行>描述公孙大娘舞剑绝技:「昔有佳人公孙氏,一舞剑器动四方。观者如山色沮丧,天地为之久低昂。爧(líng)如羿射九日落,矫如群帝骖龙翔;来如江海凝清光。」剑的声光,似闻如见,精湛技艺,如呈眼前。

明唐顺之《武编》说:宋太宗「选诸军勇士数百人,教以舞剑,皆能掷剑空中,跃其身左右承之,妙绝无比。会北戎遗使修贡,赐宴便殿,因出剑士示之,袒裼鼓澡,挥刃而入,跳掷承接,霜锋雪刃,飞舞满空。」这些高超绝技,对後来剑术套路及表演技艺的发展,影响很大,至今我们演练的武术套路中,亦有所见。

金庸《笑傲江湖》中的「独孤九剑」,就是惊绝的特技。

别称

三尺 剑的别称。因通体长三尺,故以之为剑的代称。

三尺剑: 剑的泛称。

七尺: 古代长剑的代称。

利剑: 名剑的泛称。

宝剑: 剑的泛称。

别称可在作文用减少对“剑”字的直白使用,而用另一种富有文学性的方式展现出来。


剑文化

儒门鼻祖孔子做主持修订的《六艺》,专门记述了台子羽提剑斩蛟的故事。世称孔子有“三千弟子”其中七十二人精通“武艺”“子路戎服见孔子仗剑而舞”,“勇武而精于剑术”。宋朝著名的诗人陆游“十年学剑勇成癖”,“少携一剑行天下”。曾“挺剑刺乳虎,血溅貂裘殷”,表现出浓烈的英雄性格。爱国诗人辛弃疾“剑指三秦”的剑韬武略,至今仍激励着仁人志士的报国之心。

因为剑形直而光荣,当然更因为剑的美好而神圣,在文人诗歌中,往往被用来比喻刚正不阿的道德情操。剑的杀伐功能,便指向了与贤良势不两立的大臣们。诸如:“十年磨一剑,霜刃未曾试,今日把赠君,谁有不平事”(贾岛《剑客),王维“一身转战三千里,一剑曾动百万师”、王健的“轮剑直冲生马队,寸由旗旋踏死人堆”等,都是由剑的神秘所在,又追同到现实人世间。(诗词可运用于作文中,或开头或结尾。)
  根据多方考察,在文人的诗句中,剑具有多种象征,嘱咐友谊、自由、浪漫、风流、修身、神圣等,其丰富的文化内涵大大超出了剑本身的意义。


剑与舞蹈

唐代舞蹈有“软舞”和“健舞”两大类。前者轻柔舒缓,又称“文舞”;后者刚劲有力,又称“武舞”。剑器舞是“武舞”中颇具代表性的舞蹈。公孙大娘是唐代最杰出的剑器舞蹈家。她既精通剑术,又有高超的舞蹈技巧。她的剑器舞达到了出神入化的境界,迅疾、豪放、造型美妙、气势恢宏。每逢表演时,她都是戎装上场,英姿飒爽。在激昂的乐曲声中,挥剑起舞,银光熠熠,疾如闪电;时而跃起,时而翻腾,令人目不暇接。舞毕时,屏息静气的观众才回过神来,掌声雷动。

公孙大娘的舞技曾倾倒过无数文人墨客。大诗人杜甫曾作《观公孙大娘弟子舞剑器行》一诗赞颂她,也正是诗人的神来之笔让公孙大娘那一动惊四方的绝妙舞姿跃然纸上,人们记住了剑舞,也记住了公孙大娘。这是剑与舞联袂的最好典故。

剑与戏曲

在戏曲舞台上,剑术也大放异彩。

京剧中有出戏叫《霸王别姬》,写的是汉末楚霸王项羽在争夺天下的战争中兵败,被困绝地,美人虞姬陪他饮酒解愁。为了让项羽重新振作起来,虞姬持双剑翩然起舞宽慰项羽。京剧大师梅兰芳对这段舞蹈进行了精心的设计。尽管梅大师本人精通剑术,但为了精益求精,还是专门拜访了几位武术家,虚心求教。

梅氏表演的这段剑舞借鉴了太极剑法,节奏舒缓、跌宕起伏、柔中有刚,刻画出了虞姬内心复杂的心理活动,既有依依惜别之情,又不失巾帼女杰视死如归的本色。这段优美的剑舞成了剧中最具观赏性的亮点,是剑术戏曲化的光辉典范。

(关于舞剑、剑与戏曲的描写与典故可适当借鉴此。)

退出军事战场的剑在戏曲舞台上成了兵器中的主角,不仅单个舞剑的场面非常多见,许多剧情还直接与剑相关。一次,“四大名旦”为了一争高下、活跃气氛,各排了一出与剑相关的戏,其中,梅兰芳:《一口剑》;程砚秋:《青霜剑》;尚小云:《峨眉剑》;苟慧生:《鸳鸯剑》。“四剑”争奇斗艳,轰动一时。

 

剑与书法

也许是机缘巧合,尽管毛笔在两千多年前就出现了,但真正把毛笔制作得能用于书法和绘画艺术的,却是一位舞刀弄剑的秦代将军———蒙恬。他造的笔在今天看来并不复杂,就是把兔毛去掉油脂后,修整成圆锥形,再栽进竹制的笔管上,一支吸水性强、柔软而又富有弹性的毛笔就制成了。这位将军就用握剑的手,持自制的毛笔写出龙飞凤舞的字。

后人所说的“书剑同源”,主要是说书法与剑术在技法、造型审美、精神气质等方面有相似的内在联系,有不少相融、互鉴之处。唐代有位著名的书法大家张旭,精工楷书、草书,尤以草书著称。他的草书独成一体,更为张狂豪放,称“狂草”。张旭“狂草”天下第一,无人能及。

张旭的“狂草”得益于剑术。他和公孙大娘是同时代的人。看过她的剑舞,张旭不仅为之震惊,也从中领悟到了草书的真谛。张旭说,公孙大娘剑舞的旋转、跳跃、收放,启发了他草书的笔法和走势;剑术的豪迈气势让他领略到什么才是具有视觉冲击力的艺术神韵。可以说,张旭把公孙大娘剑舞的“形”和“神”巧妙地融入了自己的书法作品中,形成了独具一格的艺术特色,使之提高到了一个新的境界。当时,有位诗人写了首诗,形容张旭书写“狂草”时的状态:“露顶(摘去帽子)据胡床,长叫三五声。兴来洒素壁,挥笔如流星。”其神态、举止想象开去还真同武术大师有几分相似,张旭能从剑术中悟出书法要领也就不足为奇了。(此例以剑为结点,将舞蹈与书法联系,妙不可言。若运用恰当,十分漂亮。)

唐朝剑术高手中,还有一位叫裴曼的将军。据史书记载,他舞剑时“走马如飞,左旋右抽,掷剑入云,高数十丈,若电光下射,旻引手执鞘承之,剑透空而下,观者数千人,无不悚怵”。惊险万分的剑术令人看得胆战心惊。一次,裴曼为纪念亡故的母亲,请当时的大画家吴道子绘制一幅驱邪镇妖的鬼神壁画以保佑母亲的亡灵。吴道子回复:作画可以,但有个条件,我已经好久没作画了,请将军先为我舞剑一次,启发一下作画的思路。裴曼二话没说,执剑起舞。吴道子被他那威猛的剑术震撼,激情奋起,画思顿发,有如神助,于是提笔作画,一挥而就。事后,吴道子称“道子平生绘事,得意无出于此”。换句话说,这是他一生中画得最好的一幅作品,而激发他创作灵感的正是裴曼惊天地泣鬼神的剑舞气势。

(评析同上)


诗词:

李白《侠客行》
晋吴铸铜兵,火焰生冷霜。
季子挂剑处,王侯尽北望。
五霸出七雄,
湛卢鱼肠
太阿谁倒持,
巨阙争崩狂。
最是
龙渊怒,赤霄斩蛇忙。
干将今安在,少虡独煌煌。

腰中鹿卢剑,可值千万余。——汉乐府《陌上桑》

犀渠玉剑良家子,白马金羁侠少年。——隋·卢思道《从军行》

剑是一夫用,书能知姓名。——唐·李白《悲歌行》

秋霜切玉剑,落日明珠袍。——唐·李白《白马篇》

延陵有宝剑,价重千黄金。——唐·李白《陈情赠友人》

倚剑增浩叹,扪襟还自怜。——唐·李白《郢门秋怀》

宝书玉剑挂高阁,金鞍骏马散故人。——唐·李白《猛虎行》

别时提剑救边去,遗此虎纹金鞞靫。——唐·李白《北风行》

一身转战三千里,一剑曾当百万师。——唐·王维《老将行》

俱邀侠客芙蓉剑,共宿娼家桃李蹊。——唐·卢照邻《长安古意》

弓背霞明剑照霜,秋风走马出咸阳。——唐·令狐楚《少年行》

闪灼虎龙神剑飞,好凭身事莫相违。——唐·吕岩《绝句》

逆胡未灭心未平,孤剑床头铿有声。——宋·陆游《三月二十七日夜醉中作》

叹防身一剑,壮图濩落,建侯万里,老境相将。——宋·刘克庄《沁园春》

丈夫儿,倚天剑,切云冠。——金·元好问《水调歌头》

每忆上方谁请剑,空嗟高庙自藏弓。——明·高启《岳王墓》


补充:

唐代三绝——裴旻舞剑

唐代三绝,即:李白诗歌”、“裴旻剑舞”、“张旭草书”,这是唐朝文宗皇帝时向全国诏书御封的。

裴旻,唐开元间人,其人舞剑亦被誉为唐代“三绝”之一绝。一个人的剑法能够与李白的诗歌,张旭狂草相提并论,可见其技艺非常之高超。

据《独异志》载:“开元中,将军裴旻居母丧。诣道子(画圣吴道子),请于东都天宫寺画神鬼数壁,以资冥助。道子答曰:‘废画已久。若将军有意,为吾缠结。舞剑一曲。’庶因猛励,就通幽冥。旻于是脱去服,若常时装饰。走马如飞,左旋右抽,掷剑入云,高数十丈,若电光下射,漫引手执鞘承之,剑透空而入,观者千百人,无不凉惊栗,道子于是援毫图壁,飒然风起,为天下之壮观。道子平生所画。得意无出于此。”

又据《历代名画记》,画家吴道子因见裴旻剑舞,“出没神怪既毕,乃“挥毫益进”。

诗人王维曾以一首《赠裴旻将军》诗赞道:

腰间宝剑七星文,臂上雕弓百战勋。

见说云中擒黠虏,始知天上有将军。



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