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她是书法界唯一一位连续三届党代表!

至善书法2018-11-13 13:22:08

孙晓云,中国书法家协会副主席、江苏省书协主席,当代著名书法家,她作为书画界唯一一位连续三届党代表,(18日)在京参加了十九大。孙晓云认为,传统文化是中华民族的根,书法是中国文化的根,文化自信就是从书法自信开始。书法是中国传统文化的核心,是标杆,不是去探讨该不该继承,而是应该坚定不移地继承,书法不是少数人的艺术,而应是每一个中国人的必修课。


 "勤学上进,追求卓越" "锤炼意志,砥砺坚韧"……这是习近平总书记对中小学生的寄语。近日,这些寄语变成一幅幅书法作品,张贴在全国的中小学校。著名书法家、中国书法家协会副主席、江苏省书法家协会主席孙晓云就是书写者之一。写书法近60年,孙晓云谦虚地说:"实际上只做了一件还没有做好的事——传统经典书法的承传。"其实,她一直身体力行地在做。


孙晓云在参加会议


用小楷写"四书五经",三年写了7万字

      

头上有神明,脚下有底线,胸中有正气,手里有活干,这里的"活",就是书法。熟悉孙晓云的人都知道,她对书法的热爱与生俱来。

      

"我的初心,就是对传统书法的热爱,那种热爱似乎就长在我的身上。"孙晓云坦言,她的每一段努力,每往前走一步,都是靠的这种初心,所做的一切更是围绕这个初心:将自己的爱好兴趣和中华文化的传承、中国传统书法的传承发展融合在一起。

     

 从《道德经》到《大学》《中庸》,从《论语》到《孟子》,孙晓云之前给自己定了一个"小目标":把"四书五经"等文化经典一笔一画用小楷写出来。


孙晓云书法作品《中庸》

     

 如今,这一"小目标"实现了。她的《中华国学德育经典·四书合辑》近日出版。全套书用小楷抄录,原大印刷,近7万字。为了原汁原味、古色古香,全书是写在专门设计印刷的老式信笺上的,包括书中的句读,也是孙晓云用毛笔一点点圈上去的。

"我花了三年时间,很少逛街,很少在外面吃饭,很少参加无关紧要的活动,一有时间就静下心来做这件事情。"在孙晓云看来,这是一个"工程",不是下了决心就能一口气做完的,它必须一笔一画地写,十分费工夫。


孙晓云书法作品《论语》


文化自信基于书法自信,书法应成必修课

     

 作为十七大、十八大、十九大连续三届党代表,孙晓云在全国书画界是唯一一位。

     

 “能参加党的十九大,觉得很荣幸;作为三届党代表,更感觉责任重大。”孙晓云说,作为文化大省,过去五年江苏的文化发展有目共睹。而她最关注的是文化自信。


总书记在2016年的"七一"讲话中,强调要不忘初心,坚定道路自信、理论自信、制度自信和文化自信。而这其中。文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信。

    

  "传统文化是中华民族的根,书法是中国文化的根。所以,文化自信就是从书法自信开始。"孙晓云认为,汉字始终是中华民族文化最基础、最根本的载体,中华民族的历史,上下五千年,就是用文字书写下来的。

     

 在孙晓云看来,中国书法和文学经典都是中华文化核心之核心,长期以来,由于文字与书写断裂,造成书法作为国民基本文化素质的缺失,对汉字整体认识的缺失,继而造成了对中国文字以及文化发展的断层。她认为,书法是中国传统文化的核心,是标杆,是去探讨该不该继承,而是应该坚定不移地继承,"书法不是少数人的艺术,而应是每一个中国人的必修课"。


2017年3月,孙晓云在天津演讲。


身体力行推广中国传统书法

     

 这几年春节前,孙晓云会去街道社区慰问,居民们抢着要她写的"福"字,光今年就写了1000个,一直写到正月十五……

      

"书法家要有社会责任心和书法责任心,要在传承文化的前提下,为更多的人服务。"孙晓云表示,文化自信,要从具体的事情上做起。比如,她写《四书》,就是想用自己的行动,让大家感觉到书法还那么美、那么精致,就在生活中、就在我们手中。

     

 她坦言,真正喜欢书法的人还是很多的,只是需要一种氛围、一种形式,把大家凝聚起来。毕竟,中国字是中国人血液和骨髓里都有的东西,是每个人身上都带着的基因。一旦重视起来、加以引导,就能够把大家身上中华民族的基因激发起来。"每当看到一年比一年多的人喜欢传统书法,每当签名售书时看到排列长长的队伍,我真的感到很欣慰。这欣慰不仅仅出于大家对我的肯定,更是为中国传统书法的魅力所打动。"


孙晓云一直钟情于走传统书法的路子。近年举办的展览,分别题为"书法有法" "请循其本" "不忘初心"等,即体现了这一点。


孙晓云书法作品《郑垧靖赞》

      

她写的理论专著《书法有法》先后22次再版,还出了日文版、韩文版等。"从2003年起到现在,我用毛笔签名售书将近30次,每次都签到全部售空。最多的一次签了1500本,用了5个小时。"她说,由于连续重复相同动作,右臂肩肘肌腱损伤,至今尚未痊愈。但很高兴,感觉就像自己烧了一大桌菜,大家都抢着吃得精光,我再累也是开心的。


孙晓云书《中庸》欣赏




原文 :


天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。

道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。

喜、怒、哀、乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。

致中和,天地位焉,万物育焉。



原文:


仲尼曰,「君子中庸;小人反中庸。」

「君子之中庸也,君子而时中。小人之反(有书作“小人之反中庸也”,也有书作“小人之中庸也”)中庸也,小人而无忌惮也。」

 

子曰:「中庸其至矣乎!民鲜能久矣。」

 

子曰:「道之不行也,我知之矣:知者过之;愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之;不肖者不及也。」

「人莫不饮食也。鲜能知味也。」



原文:


子曰:「道其不行矣夫。」

 

子曰:「舜其大知也与!舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端,用其中于民。其斯以为舜乎!」

 

子曰:「人皆曰『予知』,驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰『予知』,择乎中庸,而不能期月守也。」



原文:


子曰,「回之为人也:择乎中庸,得一善,则拳拳服膺,而弗失之矣。」

 

子曰,「天下国家,可均也;爵禄,可辞也;白刃,可蹈也;中庸不可能也。」

 

子路问强。

子曰,「南方之强与,北方之强与,抑而强与?」

「宽柔以教,不报无道,南方之强也。君子居之。」

衽金革,死而不厌,北方之强也。而强者居之。」

故君子和而不流;强哉矫。中立而不倚;强哉矫。国有道,不变塞焉;强哉矫。国无道,至死不变;强哉矫。」



原文:


子曰,「素隐行怪,后世有述焉:吾弗为之矣。」

「君子遵道而行,半途而废:吾弗能已矣。」

「君子依乎中庸。遯世不见知而不悔:唯圣者能之。」

 

君子之道,费而隐。

夫妇之愚,可以与知焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,



原文:


可以能行焉,及其至也,虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也,人犹有所憾。故君子语大,天下莫能载焉,语小,天下莫能破焉。

诗云,「鸢飞戾天;鱼跃于渊。」言其上下察也。

君子之道,造端乎夫妇;及其至也,察乎天地。

 

子曰,「道不远人。人之为道而远人,不可以为道。」

「诗云,『伐柯伐柯,其则不远。』执柯以伐柯,睨而视之。犹以为远。故君子以人治人,改而止。」



原文:


「忠恕违道不远。施诸己而不愿,亦勿施于人。」

「君子之道四,丘未能一焉:所求乎子,以事父,未能也;所求乎臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也;所求乎朋友,先施之,未能也。庸德之行,庸言之谨;有所不足,不敢不勉;有余,不敢尽。言顾行,行顾言。君子胡不慥慥尔。」

 

君子素其位而行,不愿乎其外。

素富贵,



原文:


行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉。

在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求于人则无怨。上不怨天,下不尤人。

故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。

子曰,「射有似乎君子。失诸正鹄,反求诸其身。」

 

君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。

诗曰,「妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,



原文:


和乐且耽。宜尔室家,乐尔妻帑。」

子曰,「父母其顺矣乎。」

 

子曰,「鬼神之为德,其盛矣乎。」

「视之而弗见;听之而弗闻;体物而不可遗。」

「使天下之人,齐明盛服,以承祭祀。洋洋乎,如在其上,如在其左右。」

「诗曰,『神之格思,不可度思,矧可射思?』」

夫微之显。诚之不可揜,如此夫。」

 

子曰,「舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之,子孙保之。」

「故大德,必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。」

「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。」

「诗曰,『嘉乐君子,宪宪令德,宜民宜人。受禄于天。保佑命之,自天申之。』」

「故大德者必受命。」

 

子曰,「无忧者,其惟文王乎。以王季为父,以武王为子。父作之,子述之。」

「武王缵太王、王季、



原文:


文王之绪。壹戎衣,而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」

「武王末受命,周公成文武之德。追王太王、王季,上祀先公以天子之礼。斯礼也,达乎诸侯大夫,及士庶人。父为大夫,子为士;葬以大夫,祭以士。父为士,子为大夫;葬以士,祭以大夫。期之丧,达乎大夫;三年之丧,达乎天子;父母之丧,无贵贱,一也。」



原文:


子曰,「武王、周公,其达孝矣乎。」

「夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。」

「春秋,修其祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其时食。」

「宗庙之礼,所以序昭穆也。序爵,所以辨贵贱也。序事,所以辨贤也。旅酬下为上,所以逮贱也。燕毛所以序齿也。」

「践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。」

「郊社之礼,所以事上帝也。



原文:


宗庙之礼,所以祀乎其先也。明乎郊社之礼,禘尝之义,治国其如示诸掌乎。」

 

哀公问政。

子曰,「文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。」

「人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。」

「故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」

「仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。」

「在下位,不获乎上,民不可得而治矣。」



原文:


「故君子,不可以不修身。思修身,不可以不事亲。思事亲,不可以不知人。思知人,不可以不知天。」

「天下之达道五,所以行之者三,曰:君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者,天下之达道也。知、仁、勇三者,天下之达德也。所以行之者一也。」

「或生而知之;或学而知之;或困而知之:及其知之,一也。或安而行之;或利而行之;或勉强而行之:及其成功,一也。」

子曰,「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」



原文:


「知斯三者,则知所以修身。知所以修身,则知所以治人。知所以治人,则知所以治天下国家矣。」

「凡为天下国家有九经,曰:修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」

「修身,则道立。尊贤,则不惑。亲亲,则诸父昆弟不怨。敬大臣,则不眩。体群臣,则士之报礼重。子庶民,则百姓劝。



原文:


来百工,则财用足。柔远人,则四方归之。怀诸侯,则天下畏之。」

「齐明盛服,非礼不动:所以修身也。去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也。尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也。官盛任使,所以劝大臣也。忠信重禄,所以劝士也。时使薄敛,所以劝百姓也。日省月试,既禀称事,所以劝百工也。送往迎来,嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世,举废国,



原文:


治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。」

「凡为天下国家有九经,所以行之者一也。」

「凡事,豫则立,不豫则废。言前定,则不跲。事前定,则不困。行前定,则不疚。道前定,则不穷。」

「在下位不获乎上,民不可得而治矣。获乎上有道:不信乎朋友,不获乎上矣。信乎朋友有道:不顺乎亲,不信乎朋友矣。顺乎亲有道:反者身不诚,不顺乎亲矣。



原文:


诚身有道:不明乎善,不诚乎身矣。」

「诚者,天之道也。诚之者,人之道也。诚者,不勉而中不思而得:从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。」

「博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。」

「有弗学,学之弗能,弗措也。有弗问,问之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措也。有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之,己百之。人十能之,己千之。」



原文:


「果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。」

「自诚明,谓之性;自明诚谓之教。诚则明矣;明则诚矣。」


唯天下至诚为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性。能尽人之性,则能尽物之性。能尽物之性,则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。

 

其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。



原文:


著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。

 

至诚之道可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。见乎蓍龟,动乎四体。祸福将至,善必先知之;不善,必先知之。故至诚如神。

 

诚者自成也,而道自道也。

诚者,物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。

诚者,非自成己而已也。



原文:


所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也,合外内之道也。故时措之宜也。

 

故至诚无息。

不息则久,久则征。

征则悠远。悠远,则博厚。博厚,则高明。

博厚,所以载物也。高明,所以覆物也。悠久,所以成物也。

博厚,配地。高明,配天。悠久,无疆。

如此者,不见而章,不动而变,无为而成。

天地之道,可一言而尽也。其为物不贰,则其生物不测。



原文:


天地之道,博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。

今夫天斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。今夫地一撮土之多,及其广厚载华岳而不重,振河海而不洩,万物载焉。今夫山一卷石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。今夫水,一勺之多,及其不测,鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉,货财殖焉。

诗云,「维天之命,于穆不已。」盖曰,天之所以为天也。



原文:


「于乎不显,文王之德之纯。」盖曰,文王之所以为文也。纯亦不已。

 

大哉圣人之道!

洋洋乎,发育万物,峻极于天。

优优大哉,礼仪三百威仪三千。

待其人而後行。

故曰,「苟不至德,至道不凝焉。」

故君子尊德性,而道问学,致广大,而尽精微,极高明,而道中庸。温故,而知新,敦厚以崇礼。

是故居上不骄,为下不倍。国有道,



原文:


其言足以兴;国无道,其默足以容。诗曰:「既明且哲,以保其身。」其此之谓与?

 

子曰:「愚而好自用,贱而好字专。生乎今之世,反古之道。如此者灾及其身者也。」

非天子不议礼,不制度,不考文。

今天下,车同轨,书同文,行同伦。

虽有其位,苟无其德,不敢作礼乐焉。虽有其德,苟无其位,亦不敢作礼乐焉。

子曰,「吾说夏礼,杞不足徵也。



原文:


吾学殷礼,有宋存焉。吾学周礼,今用之。吾从周。」

 

王天下有三重焉,其寡过矣乎!

上焉者虽善,无征。无征,不信。不信,民弗从。下焉者虽善,不尊。不尊,不信。不信,民弗从。

故君子之道,本诸身,徵诸庶民。考诸三王而不缪,建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。

质鬼神而无疑,



原文:


知天也。百世以俟圣人而不感,知人也。

是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。远之,则有望;近之,则不厌。

诗曰,「在彼无恶,在此无射;庶几夙夜,以永终誉。」君子未有不如此,而蚤有誉于天下者也。

 

仲尼祖述尧舜,宪章文武。上律天时,下袭水土。

辟如天地之无不持载,无不覆帱。



原文:


辟如四时之错行,如日月之代明。

万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流;大德敦化。此天地之所以为大也。

 

唯天下至圣,为能聪、明、睿知、足以有临也;宽、裕、温、柔、足以有容也;发、强、刚、毅、足以有执也;齐、庄、中、正、足以有敬也;文、理、密、察、足以有别也。

溥博,渊泉,而时出之。

溥博如天;渊泉如渊。见而民莫不敬;言而民莫不信;




原文:


行而民莫不说。

是以声名洋溢乎中国,施及蛮貊。舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队:凡有血气者莫不尊亲。故曰,「配天」。

 

唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有所倚?

肫肫其仁!渊渊其渊!浩浩其天!

苟不固聪明圣知,达天德者,其孰能知之?



原文:


诗曰,「衣锦尚絅,」恶其文之著也。故君子之道,闇然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厌、简而文、温而理。知远之近,知风之自,知微之显。可与入德矣。

诗云,「潜虽伏矣,亦孔之昭。」故君子内省不疚,无恶于志。君子之所不可及者,其唯人之所不见乎。

诗云,「相在尔室,尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬,不言而信。

诗曰,「奏假无言,时靡有争。」



原文:


是故君子不赏而民劝,不怒而民威于鈇钺。

诗曰,「不显惟德,百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。

诗云,「予怀明德,不大声以色。」子曰,「声色之于以化民,末也。」

诗曰,「德輶如毛。」毛犹有伦。「上天之载,无声无臭。」至矣。


最后,笔者认为,孙晓云不仅是书画界唯一 三届党代表,更是繁荣社会主义文艺的践行者。


文章源自墨品书法网


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